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  • 佛光教科书：《佛法僧三宝》（1）

    人格，成就佛道。因此，学佛首先应该了解“佛”的意义。 　　“佛”是“佛陀”的简称，来自梵语 Buddha 的音译。又称浮图、浮陀等，意译为觉者或智者。亦即佛陀是具足自觉、觉他、觉满，如实知见一切法的...，佛佛各异。然而诸佛具足一切智慧、德行，无有差别，诚所谓“佛佛道同”，故有十种尊号，为诸佛的通号，称为“如来十号”或“十种通号”。 　　“十号”的意义列举如下： 　　一、如来：指佛陀乘如实之道而来，即...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07300551969.html

  • 禅的心理智慧(三)

    的嘎嘎声与麻雀的喳喳声，像这样“如实知见”——对万事万物所呈现的形态能够如实知、如实见，了了分明而不起分别，这就是佛教所谓的觉悟。如果我们能以这颗“不生的佛心”却了知这个世间万物，那么还有什么需要去...认识了信州饭山的正受老人（道境慧端，一六四二——一七二一），才慢慢地从参禅之中了悟自己的慢心并加以彻底反省改过，终于如实地达到大彻大悟之境。大悟之后，他仍然留在正受老人之处学法八个月才离开信州继续他的云...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07354452720.html

  • 法海知津（下）──读《契理契机之人间佛教》

    的如实知见的素材。把不“生”不“灭”（没有常存的生性、灭性等）误为“不生不灭”（没有因缘的聚散），那就要产生弊病。　　同样的，【这一“世间即涅槃”的大乘法，如不知立教的理趣，会引起偏差的】（39页3行...不能团结，对于不合情理的法规，始终无可奈何！加以佛教徒自身的腐化、无知，使私心自用、知见不正者有机可乘，寺产的问题，引发无穷的争端。另外，大寺院无人住，小精舍林立的情形，越来越“严重”，重经济而轻教化...

    释显如

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07375453001.html

  • 人本的佛法与人本为中心的佛教──论印顺导师“人间佛教”之本怀[*]

    ─是最狭义的佛法，未开法眼的凡夫难见、难知的佛法；「佛」所觉知的「法相」──意境法── 是最广义的佛法，不具慧眼、佛眼的凡夫、辟支佛、阿罗汉乃至非等觉菩萨，也难于如实知见；「佛」所开示的「法语、法义」...」，似乎渐渐兴起来，但适应时代方便的多，契合佛法如实的少，本质上还是「天佛一如」。「人间」、「人生」、「人乘」的宣扬者，不也有人提倡「显密圆融」吗？如对佛法没有见地，以搞活动为目的，那是庸俗化而已，...

    杨郁文

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  • 上座部佛教止观禅法

    五戒是证悟须陀洹圣果以上的圣弟子们的行为素质。同时，他们也已经扫除了一切疑惑，对于佛陀、正法与僧伽具有坚定的清净信心，深信因果，深信缘起法，并如实知见四圣谛，亲身证悟涅槃，成为出世间圣者。 　　（二...

    不详

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  • 从《七十七智经》看“法住智”之意义

    说法应该可以区分为两类：第一类是如经文“先知法住，后知涅槃”的先后次第。　　第二类是以此二智来区分两种阿罗汉，一种是“法住智知”，以缘起知见因果起灭的必然性，并于蕴、界、处如实知，厌、离欲、灭，而得“我...智经》为佐证，但却提出文意相近的看法──以二智来区分两种阿罗汉，其中的“法住智知”，以缘起知见因果起灭的必然性，并于蕴、界、处如实知，厌、离欲、灭而得解脱智。说明与汉译《七十七智经》的用语相当，文意又...

    释开仁

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  • 唯识学中无分别智之亲证真如义

    ā）。《辨中边论》云： 　　颂曰：于自相无倒，知一切唯名，离一切分别，依胜义自相。论曰：如实知见一切眼、色，乃至意、法，皆唯有名，即能对治一切分别，应知是于自相无倒。此依胜义自相而说。若依世俗，非但...圣智的最初生起，需断分别我执与分别法执。从所缘真如而言，真如必须由破分别我执与分别法执而得显现。圣智的不断圆满，意味对真如不断圆满的证悟，或者说，是对真如所摄之一切法逐步地如实了知。但此过程，实际可归为...

    周贵华

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  • 论佛教的基本教义及其舍离精神

    这种看法，就名之为“如实知见”。然而宇宙现象既是如此，我们人在其中，又如何来安身立命呢？于是释迦乃有第三法印“涅槃寂静”之说。 　　“涅槃寂静”的本质，是体察前二法印后所悟出来的生命理境，现象一切固是...以为是佛教的根本义，那就是绝对错了的！ 　　再次，谈到三法印的问题。三法印的第一印，“诸行无常”，这是释迦佛陀对现象一种如实的观察，而觉悟它是宇宙间一种必然法则，任何事物都是变易的，有生灭的，这目的在...

    澹思

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  • 天台智顗的中道实相论和观心论

    ldquo;实相印”、“实道”、“实智”、“真实相”、“诸法如实相”、“如实知见&...、识）与色，若欲如实观，但当观名色。心是惑本，其义如是。若欲观察，须伐其根，如炙病得穴。今当去丈就尺，去尺就寸，置色等四阴，但观识阴。识阴者，心是也。[17] 　　 这是说，心造一切精神的和物质的...

    杨曾文

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15165256136.html

  • 生活中的七觉支

    、业、苦。如此，从外表的言谈举止到内心的感受、反应，从身、心互动到‘世法’、‘出世法’的如实知见；正念、正知身→受→心→法，于法随法念住，狭义的“法”指以“七觉支法”修治“五盖法”，广义的“法”指以“...。 　　１.如法修习四念处法门　　四念处为“一乘道(ekayana-magga 一行道)”，能够净化有情身、心，消灭忧、悲、苦、恼，得到如实法──成就正觉、涅槃。[48] 四念处法门的修行，要求于身...

    杨郁文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15250756394.html
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